Среди бранных слов, адресуемых детям, есть специальные, такие,которые применяются только к ним. Мы рассмотрим несколько таких слов,традиционно используемых в народной культуре и записанных нами вомножестве сел Архангельской области. Сами жители этих сел обычно немогу

т объяснить их значения и только определяют употребление: когда надоедят сильно; баловной очень; изнемогает, из себя вышел; дети балуются; робята когды скачут.Как видим, называется только один случай: именно - когда ребенокслишком сильно утомляет взрослых, донимает их, ведет себя чрезмерноактивно и капризно, традиционная культура считает возможным иоправданным бранить ребенка. Вообще же дитя нельзя ругать: этоможет иметь серьезные последствия. Брань приравнивается к проклятию[1],что, в свою очередь, ведет к похищению ребенка нечистой силой:“Прокленёш [ребенка, то есть скажешь “Понеси тебя леший!”], дак какубьёш. Бывало на Гужови отец ли, мать ли - не знаю хто - сынапроклёнул: "А понеси тебя леший!" Он пошол рыбы ловить и попал подкокорину [корягу], не мог вытти. Все ловят тут, все ходят - нихто непопал, а он попал. Один и был только. [Потонул?] -Под кокорину попал -так и погиб тут” (с. Саунино Каргопольского р-на Архангельской обл.).“Робёночка есть много и проклинают. Много што проклинают робёночка[...]Она [мать] ему и оддала, лесовику. [Как?] -Да шо понеси тебя там...леший ли што ли. И робёночек ушол, ушол - мальчику было пять годов - иушол, ушол и к ночи нету, и не одну ночь ходили искали, не могли найти”(с. Лекшма Каргопольского р-на Архангельской обл.)[2]. Бранные слова,сказанные в адрес ребенка, приобретают буквальный смысл и немедленноисполняются нечистой силой. И тем не менее, детей бранят, а наряду сприведенным выражением существует еще ряд ругательств. Вот некоторые изних: изнимок, стороник, отрок, выпороток, кострома.

Первое из приведенных слов встречается чаще других, фиксируетсябольшим числом диалектных словарей и широко употребимо. Значение егоопределяется так: изнимок, изнимальщик, изимоня, изнимала, изнимальник - ‘выделывающий телом фигуры, фигляр´ (Олонецк.)[3]; ‘баловник, повеса,задира´ (без указания места)[4], ‘надоеда, шалун, озорник´(Каргопольск.)[5]; бранное слово (Каргопольск.).[6]

Существительное восходит к глаголу изнимать или изниматься. Изнимать, изнятьзначит ‘осилить кого-либо, одолеть, удручать, донимать, не давать покояприводить в изнеможение, схватить (о болезни, боли)´ (Владимирск.,Вологодск., Воронежск., Вятск., Енисейск., Забайкальск., Иркутск.,Казанск., Курск., Нижегородск., Новгородск., Пермск., Тамбовск.,Свердловск., Тобольск.)[7], а также ‘соблазнять кого-либо´ (жихарь [одно из названий домового или просто нечистая сила - А.М.] вас изнимает) (Плесецк.)[8]; в безличной форме - ‘лишать рассудка´ (Олонецк.), вбезличной же форме - ‘вызывать крик, ругань´ (Новгородск., Олонецк.,Онежск.)[9]. Изниматься же означает ‘быть донимаему´ (безуказания места)[10]; ‘шалить, дурачиться´ (Каргопольск.)[11]‘измываться, издеваться´ (Онежск.)[12]; ‘обойтись без чего-либо´(Ярославск.)[13]

Почти повсеместно глагол изнимать имеет значение ‘донимать, выводить из себя´, соответственно, слово изнимок может быть понято как ‘тот, кто выводит из себя, донимает´ (при том что изнимать и донимать- приставочные образования от одного корня). Однако при такомтолковании не совсем ясно, как соотносится значение глагола созначением его корня и приставки (ср. литературное изымать - ‘исключать, вынимать´). Не совсем прозрачны в этом случае и устойчивые обороты с этим словом: изнимай тя; изми тя; изойми тя; чтоб тебя изняло; чтоб тя лихая немочь изняла[14], в особенности последнее, где лихая немочь есть не что иное, как упоминание нечистой силы. В этом случае изнимать синонимично однокоренному взять в общеупотребительном черт тебя возьми или глаголу понести в уже упомянутом проклятии понеси тебя леший. На наш взгляд, слово изнимокимеет несколько иное происхождение и значение, в основе которого лежитидея изъятия, отторжения ругаемого ребенка от людей (этот оттенокзаметен и в одном из значений слова изняться - ‘обойтись без чего-либо´). Изнимок, таким образом, не тот, кто изнимает, а тот, кого изымают, исключают.

Сходную идею можно увидеть и в другом слове - стороник (сторонник, сторона).Помимо неконкретного бранного, оно имеет и другое значение: ‘шатун,гуляка, тот кто любит бродить по стороне, гульливый´ (Новгородск.)[15]; стороник также может значить ‘нелюдим´ (Олонецк.) и ‘странник´ (без указания места)[16]. Кроме того, слово сторона имеет значение ‘приемный ребенок´ (Хабаровск.)[17], а прилагательное сторонный- ‘живущий в другом селе´ (Хабаровск.)[18]. Опять в центре значенияслова стоит указание на отчуждение бранимого человека, но здесьподчеркивается не просто его чуждость, а принадлежность к чужомупространству, постороннему миру, к стороне (ср. общеупотребительное мое дело сторона).Под этим чужим может подразумеваться самое разное, но следует иметь ввиду, что чужой, пришлый человек, странник воспринимается народнойкультурой как посланник иного, потустороннего мира (недаром нищиестранники пользовались таким почетом. Ср. также у черта на куличиках в значении ‘очень далеко´ и записанное нами в Архангельской обл. выражение у лешего в деревне с тем же значением). Приемный ребенок (то есть сирота) из-за того, что относился к чужому роду и не имел своихродителей, воспринимался таким же образом, его непосредственнымпокровителем считалась высшая сила, души умерших предков и вообщепотусторонний мир[19].

Отрок в литературном языке имеет значение ‘подросток,мальчик´, восходящее к древнерусскому и старославянскому ‘ребенок´  или‘слуга´. Корень этого слова (*rek-) имеет значение говорения, исемантика слова восходит к праславянскому значению ‘не имеющий праваговорить´[20]. При этом, как можно судить по написанию этого слова вдревнерусских и старославянских текстах (отрокъ без буквы ъ в концеприставки, как следовало бы - ср. отърицати), оно уже в ХI в. неосознается как приставочное образование от глагола рhmи[21]. В народнойкультуре это слово переосмысляется в рамках тех же значений корня иприставки. Отрок имеет такие значения: ‘отросток растения´(Свердловск.) ‘комель, отпиленный от бревна´ (Пермск.)[22]; ‘сметливый,бойкий ребенок´ (Уральск.)[23]; ‘ребенок, умерший лет семи´(Соликамск.)[24]. Ср. также отрочник, отрошник - ‘оступник, изменник´ (Воронежск., Казанск., Смоленск.); отрочник, отрошник - ‘отчаянный человек´ (Орловск.)[25]; отрочница - (устаревшее) ‘девушка, вышедшая замуж без согласия родителей´ (Амурск.)[26].

Совокупность значений этого слова в диалектах показывает все ту жеидею отчуждения, отторжения, или отречения. Отрок - не тот, кто неговорит, а тот, кто отрекается, становится чужим, будь то веткарастения, отпиленный кусок ствола или ребенок, оставивший родителей(вышедший замуж или умерший).

Еще одно бранное слово, применяемое к детям - выпороток. Оно происходит от глагола выпороть, выпарывать (‘выпотрошить, выбросить´ (Терск., Каргопольск.)[27]) и круг его значений по диалектам таков: во мн. ч. (выпоротки)- ‘внутренности животного, непригодные в пищу´ (Бурятск.,Читинск.)[28]; ‘шкура недоношенного теленка оленя´ (Соликамск.)[29]; вединственном числе - ‘полугодвалый теленок оленя´ (Бурятск)[30];‘недоносок, вынутый из убитого или из палого животного´ (без указанияместа)[31]; ‘недношенный детеныш животного´ (Свердловск.)[32];‘мертворожденное животное´ (Украина)[33]; ‘котенок´ (Череповецк.)[34];‘молодой олень, не старше 2-х лет´ (Якутск.)[35]; ‘новорожденныйтеленок´ (Хабаровск.)[36]; выпорок - ‘теленок, извлеченный избрюха зарезанной или павшей коровы´ (Псковск.)[37]. Отдельно приводимзначения, применимые к ребенку: ‘ребенок´ (Медвежьегорск.)[38];‘незаконнорожденный´ (у Вл. Даля с пометкой “бранное”) (Вологодск.,Вятск., Калужск., Курск.,  Ярославск., и др.)[39]; с пометкой“переносное” - ‘поздний ребенок´ (Хабаровск.)[40]; ‘маленький ребенок´(Вологодск., Заурал. с пометкой “грубо”)[41]; далее - бранные значения:‘шалун, озорник, проказник´ (Вологодск., Вятск., Донецк., Каргопольск.,Курск., Казанск., Ярославск. и др.)[42]; ‘неслух, неклюжий ребенок´(Московск., Новгородск.)[43]

В семантике этого слова также присутствует элемент отторжения, ноособого рода - выпарывания, вырезания, что связано с основным значениемслова (‘потроха´ или ‘выпоротый из тела животного детеныш´).Применительно к детям это слово употребляется прежде всего дляобозначения незаконнорожденного ребенка, а затем уже переносится надетей вообще, разумеется, непослушных. Именование детей названиямиживотных - явление достаточно распространенное в народной культуре (ср.ответы на детские вопросы, откуда дети берутся: их приносит аист, заяц,корова, а также “чужие”, воспринимаемые как представители “того” светалюди: странники, инородцы и т. п.; кроме того дети падают с неба, ихнаходят в огороде и т. д.)[44]. В этих случаях подчеркивается их“потустороннее” происхождение, порожденность миром природы, а не людей.В особенности это касается незаконнорожденных детей, которыевоспринимаются как нерожденные, как “дети природы”[45], в ихнаименованиях тоже подчеркивается исключенность из социума или изобычного человеческого пространства: зауголок, подзаборник, выблядок.

Примечательно, что в качестве бранных наименований для детей вообщечасто используются практически все названия внебрачных, включаяприведенные, в том числе и выпороток. В этом случае дети отторгаются от семьи, рода и утверждается их принадлежность миру природы, “чужому” миру.

Последнее из рассматриваемых нами слов - кострома - имеетобширный круг значений: ‘низкий сорт мыла´ (Тобольск.); ‘розги, пукпрутьев´ (Тульск.)[46]; ‘сорняк в злаках´ (Олонецк.)[47]; ‘жердь,вокруг которой укладывают сено´ (Череповецк.)[48]; ‘соломенноеобрядовое чучело´, изготовляемое и сжигаемое в ходе ритуальной игры похороны Костромыи символизирующее нечистую силу (Владимирск., Муромск.)[49]; ‘игра впокойника´: баба среди ребятишек (баба называется костромой)сказывается мертвой, а потом вскакивает и распугивает ребят (Брянск.,Воронежск.,  Вятск., Курск., Орловск., Тульск., Ярославск.)[50];‘мифологический персонаж´, которым пугали детей (кострома тебя утащит) (Кандалакш., Онежск.)[ 51]; в сравнении: бегает, как кострома (очень быстро) (Кемск.)[52].

Из приведенных значений для нас интересны связанные с нечистойсилой: собственно название не совсем понятного и конкретного еепредставителя, упоминаемого при пугании детей, обрядового чучела имнимого покойника, который также соотносится с миром мертвых, а значити с потусторонними силами (примечательно, что во время святочногообрядового ряжения тоже появлялись покойники. Как убедительно показалаЛ.Н.Виноградова, персонажи святочного ряжения изображают пришедшие с“того” света души умерших предков, посещающие своих живыхродственников[53]).

Помимо уже отмеченных бранных формул с упоминанием нечистой силы детей часто бранят, давая им “потусторонние” имена: бес(енок), чертенок, нехристь,  отпадшая сила, о(б)мен(ыш). Оменышемназывают ребенка, которого, по народным поверьям, подкинула нечистаясила вместо похищенного ею из семьи. Леший, домовой, другиепредставители иного мира крадут из семьи новорожденного и подкладываютвместо него своего (или просто полено), которого нельзя отличить отродного младенца, но который все время кричит, не спит, не растет, неможет научиться ходить, говорить: “И робёнка одного не оставляют.Скажут тут всё обминят. Обмен уж будет. [Кто обменит?] -А вот кто, незнаю, кто. Видно, какой-нибудь хозяин обменит. Леший, видно, обминит.Обменыши. Раньше же говорят как? Вот, не говорит, не ходит - обменыш.Обменяли. Ну дали вот такого худого, а хороший куды-то исчез. Вот ивсё” (с. Печниково Каргопольского р-на Архангельской обл.).

Среди названий нечистой силы тоже есть такие, которые подчеркиваютне только ее чуждость, но и отторгнутость, исключенность из мира людей:обменыш, отпадшая сила. На это же указывает и легенда опроисхождении демонов, согласно которой все они суть сброшенные с небесГосподом отступившиеся от Него ангелы[54] Эта легенда достаточнопоздняя, но она показывает отношение к нечистой силе как к отпадшей, исключенной из остального мира, окружающего человека.

Мы видим, что идея отчуждения, отторжения от людей[55] или от места,где они живут, лежащая в основе значения бранных слов, применяемых кдетям, акцентирует их принадлежность к иному, потустороннему миру.Вспомним, что детей бранят, когда они чрезмерно шалят. Такая манераповедения, кстати, тоже свойственна представителям потустороннего мираи людям, их изображающим. Можно вспомнить обрядовые бесчинства,совершаемые на святки или в некоторые другие календарные периоды, накоторые, по повериям, падает время особого разгула нечистой силы. В этовремя ночью молодежь рассыпает поленницы, закрывает печные трубы,закидывает на деревья сани, заваливает двери домов и т. п., причемникто из “пострадавших” не осуждает этого - все совершаемоевоспринимается как должное. Видимо, участники ритуальных бесчинствизображают пришельцев с “того” света. В быту же такое поведениечеловека представляется ненормальным и нежелательным, а может быть, иопасным, ребенок на это время перестает быть “правильным”, а значитпринадлежать миру людей. Поэтому и называют его нечеловеческимисловами, как бы отправляя в тот мир, которому он в данный моментпринадлежит. Хотя это и опасно.

1. О матерной брани то же см.: Б.М.Успенский. Мифологическийаспект русской экспрессивной фразеологии// Б.М.Успенский. Избранныетруды. Т. 2. Язык и культура. М., 1994, стр. 63-64.
2. Этоверование чрезвычайно распространено. Такие запреты и мотивирующие ихрассказы можно встретить в каждом селе без исключения.
3. Г.Куликовский. Словарь областного Олонецкого наречия в его бытовом и этнографическом применении. СПб., 1898, стр. 31
4. В.И.Даль. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 2, М. 1914, ст. 62.
5. Словарь русских говоров Карелии и сопредельных областей под ред. А.С.Герда. Т.2, СПб., 1995, стр. 283.
6. Словарь русских народных говоров. Вып.12, Л., 1977, стр. 159.
7. Словарь русских народных говоров. Вып.12, Л., 1977, стр. 158;О.П.Беляева. Словарь говоров Соликамского района Пермской области.Пермь, 1973, стр. 212; Словарь русской народно-диалектной речи в СибириXVII - первой половины XVIII в. Сост. Л.Г.Панин, Новосибирск, 1991,стр. 54.
8. Словарь русских говоров Карелии и сопредельных областей под ред. А.С.Герда. Т.2, СПб., 1995, стр. 283.
9. Словарь русских народных говоров. Вып.12, Л., 1977, стр. 158.
10. В.И.Даль. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 2, М. 1914, ст. 62.
11. Словарь русских народных говоров. Вып.12, Л., 1977, стр. 159.
12. Словарь русских говоров Карелии и сопредельных областей под ред. А.С.Герда. Т.2, СПб., 1995, стр. 283.
13. Г.Г. Мельниченко. Краткий ярославский областной словарь. Ярославль, 1961, стр. 81.
14. Словарь русских народных говоров. Вып.12, Л., 1977, стр. 158.
15. В.И.Даль. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 4, М. 1914,ст. 555-556; Г.Г. Мельниченко. Краткий ярославский областной словарь.Ярославль, 1961, стр. 194.
16. В.И.Даль. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 4, М. 1914, ст. 556.
17. Словарь русских говоров Приамурья. М., 1983, стр. 289.
18. Там же.
19. Об этом см.: А.А.Трофимов. Убогий сирота// Живая старина, 1999, №1.
20. М.Фасмер. Этимологический словарь русского языка, М., 1971. Т. 3., стр.173; то же: А.Г. Преображенский. Этимологический словарь русскогоязыка, М., 1959. Т.1, стр. 669.
21. А.Г. Преображенский. Этимологический словарь русского языка, М., 1959. Т.1, стр. 670; устное сообщение А.А.Гиппиуса.
22. Словарь русских народных говоров. Вып. 24, Л., 1989, стр. 299.
23. Словарь русских народных говоров. Вып. 24, Л., 1989, стр. 298.
24. О.П. Беляева. Словарь говоров Соликамского района Пермской области. Пермь, 1973, стр. 411.
25. Словарь русских народных говоров. Вып. 24, Л., 1989, стр. 302.
26. Словарь русских народных говоров. Вып. 24, Л., 1989, стр. 302; Словарь русских говоров Приамурья. М., 1983, стр. 190.
27. Словарь русских говоров Карелии и сопредельных областей под ред. А.С. Герда. Т. 1, СПб., 1994, стр. 281.
28. Л.Е.Элиасов. Словарь русских говоров Забайкалья . М., 1980, стр. 84.
29. О.П. Беляева Словарь говоров Соликамского района Пермской области. Пермь, 1973, стр. 96.
30. Л.Е.Элиасов. Словарь русских говоров Забайкалья . М., 1980, стр. 84.
31. В.И.Даль. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 1, М. 1912, ст. 752
32. Словарь русских народных говоров. Вып. 5, Л., 1970, стр. 331.
33. Б.Д. Гринченко Словарь українскої мови. Т. 1, Київ, 1958, стр. 178.
34. Словарь русских говоров Карелии и сопредельных областей под ред. А.С.Герда. Т. 1, СПб., 1994, стр. 281.
35. Словарь русских народных говоров. Вып. 5, Л., 1970, стр. 332.
36. Словарь русских говоров Приамурья . М., 1983, стр. 51.
37. Словарь русских народных говоров. Вып. 5, Л., 1970, стр. 331.
38. Словарь русских говоров Карелии и сопредельных областей под ред. А.С.Герда. Т. 1, СПб., 1994, стр. 281.
39. Словарь русских народных говоров. Вып. 5, Л., 1970, стр. 331;Г.Г.Мельниченко. Краткий ярославский областной словарь. Ярославль,1961, стр. 48; В.И.Даль. Толковый словарь живого великорусского языка.Т. 1, М. 1912, ст. 752.
40. Словарь русских говоров Приамурья . М., 1983, стр. 51.
41. Словарь русских народных говоров. Вып. 5, Л., 1970, стр. 331.
42. Словарь русских народных говоров. Вып. 5, Л., 1970, стр. 331;Г.Куликовский. Словарь областного Олонецкого наречия в его бытовом иэтнографическом применении. СПб., 1898, стр. 13.
43. В.И.Даль. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 1, М. 1912, ст. 752-753.
44. Л.Н.Виноградова. Откуда берутся дети? Полесские формулы о происхождениидетей// Славянский и балканский фольклор. Этнолингвистическое изучениеПолесья. М., 1995.
45. Г.И.Кабакова. Дитя природы в системенародных и культурных кодов// Образ мира в слове и ритуале: Балканскиечтения-1. М., 1992.
46. В.И.Даль. Толковый словарь живоговеликорусского языка. Т. 2, М. 1914, ст. 450; Словарь русских народныхговоров. Вып. 15, Л., 1979, стр. 82.
47. Словарь русских народных говоров. Вып. 15, Л., 1979, стр. 82.
48. Словарь русских говоров Карелии и сопредельных областей под ред. А.С.Герда. Т. 2, СПб., 1995, стр. 443.
49. В.И.Даль. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 2, М. 1914, ст. 450.
50. В.И.Даль. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 2, М. 1914,ст. 450; Словарь русских народных говоров. Вып. 15, Л., 1979, стр. 82.
51. Словарь русских говоров Карелии и сопредельных областей под ред.А.С.Герда. Т. 2, СПб., 1995, стр. 443; Словарь русских народныхговоров. Вып. 15, Л., 1979, стр. 82.
52. Словарь русских говоров Карелии и сопредельных областей под ред. А.С.Герда. Т. 2, СПб., 1995, стр. 443.
53. Л.Н.Виноградова. Зимняя календарная поэзия западных и восточных славян. Генезис и типология колядования. М., 1982, стр. 152.
54. С.В.Максимов. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб., 1994, стр. 29.
55. Использование этой модели в бранной лексике весьма продуктивно. Ср. широко употребительные слова: оторва, кусок дерьма и т. п. с тем же значением - устное замечание А.Ф.Журавлева.